1 六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是講真心，真心就是一心，一心裡面是什麼都沒有。
2 真心離念，真心沒有念。沒有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千經萬論就說這個道理，八萬四千法門就是要達到恢復自己的清淨心，佛法就如此而已。
3 再跟諸位說，我們一切的災難都是妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。
4 清淨心是最吉祥之心，清淨心裡面能生智慧，清淨心能生萬法。所以佛教我們恢復清淨心，清淨心就是佛法，清淨心就是無上菩提，這就是佛法常講的玄理。
5 學佛一定要善巧，不懂善巧，你每天讀經，每天聽經，不能開智慧；不但不能開智慧，反而天天增長你的所知障，這麻煩大了。
6 會聽的人要怎麼聽？聽而無聽，無聽而聽，你就會開智慧了，那就是《金剛經》上佛教給我們的秘訣「不取於相，如如不動」。
7 不取相，不是不要相，譬如我們今天對著經本，這是相，我在這裡說，你們在那裡聽，是相，這個相接觸，接觸怎麼樣？不執著。
8 我看經，不著文字相，我聽講，不著言說相，心裡面不打妄想，什麼念頭都沒有。你聽經，「這段講得不錯，那個講得很好」，那就糟糕，你著了相。
9 你要是著了相，你永遠開不了悟，你是凡夫，你不會聽。真正會聽的人，高明！馬鳴菩薩的《大乘起信論》，教我們三個原則：不著言說相、不著文字相、不著心緣相。
10 我們無論是讀經、聽經，第一要「離言說相」，不能執著言語；第二要「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三要「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。
11 這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你只要起心動念就錯了，你一起心動念統統叫妄想。
12 不起念頭，就是《金剛經》上「不取於相，如如不動」，這叫真正修行，這叫真正用功。
13 一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。
14 你要是把這個方法學會了，不但在講堂聽經如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。
15 不是叫你什麼事都不做了，樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。所以，佛法不離世間法。世間法就是佛法，佛法跟世間法當中沒有界限的。
16 迷了，一切法就叫世間法，為什麼？墮在世間了。這個世間就是十法界，有過去、現在、未來，這是「世」，有一切界限，這是「界」。為什麼？起心動念，一切法就是世間法。
17 如果真的能做到不取於相、如如不動，一切法統統叫出世間法，沒有一法是世間法。由此可知，世出世間也就是在我們一念迷悟而已。
18 迷了，出世間就變成世間；悟了，世間就變成出世間。再跟諸位說，悟了，出世間也沒有了；世間法沒有了，哪裡還有出世間？
19 世間、出世間是二法，二法不是佛法。諸位好好去想這些道理，然後唸經才有趣味，念了會開悟。
20 你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，那是因為你有障礙；不要去想懂，因為你一想又落在妄念上，這打妄想了。
21 如果你障礙沒有了，一念自然明白，不要去想就明白，這叫悟。所以悟，天天都有悟處，你沒想，這個事情明白了，這就是悟處。
22 怎樣才會開悟呢？心愈清淨愈會開悟，愈清淨悟的範圍愈廣大。凡是不能開悟，都是妄念太多，煩惱太重了。
23 煩惱跟妄想都是假的，真心裡頭沒有這個東西。真心是不生不滅，真心是本來清淨，與妄想煩惱決定不相干。這就證明真心裡面沒有煩惱、沒有妄念。
24 妄念與煩惱是從無明生起的，無明就是迷惑，從迷惑裡面變現出來的。迷，本身就不是真的，就是虛妄的。
25 曾國藩在《求闕齋筆記》裡面，給「誠」下了定義，「一念不生謂之誠」。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動念，哪有誠心！
26 誠心是真心，真心裡頭當然沒有妄念；有了妄念，這個心就不誠。有了妄念，誠心就變成妄心；誠心裡面不生妄念，妄心裡面當然起妄念。
27 我們起心動念一切造作，這是眾苦之因。所造的是具縛，所造的是分別業，迷了才幹這些事情，才有六道輪迴生死不斷。
28 權教二乘、外道、凡夫統統用阿賴耶裡面的「不覺義」，所以才迷惑顛倒。正如同《地藏經》所說的「起心動念無不是業」，因為他起心動念是依那個不覺的心。
29 我們一天到晚起念頭，念頭沒離開，換句話說，有念頭就是不覺。不覺而有起念，覺了就沒有念了。
30 你的念愈多就是迷得愈深，幾時沒有念頭就覺了。這就是覺迷的現象，我們一定要認識。
31 覺的相是心裡面沒有念頭，迷的相就是有念；不覺就有念，覺就沒有念。
32 學佛的大眾，每一位都是善根深厚，過去生中都親近過無量無邊諸佛如來。親近那麼多諸佛如來，現在還當凡夫，還是一塌糊塗！
33 大眾不能成就的原因在哪裡？就是他不懂得消歸自性，完全記言語、記文字，著了言說相、名字相，起心動念著了心緣相，沒有離念，所以不能成就。
34 今天把這個毛病真正明白了，痛改前非，這就叫改邪歸正。邪是什麼？有念！不覺而有其念，這是一切邪知見的大根大本。我們修行從根本修，治病從根本治，從這個地方下手。
35 成就與否、時間長短，完全操在自己，不在別人，與人、與境都沒關係，全在自己！佛法裡面稱為「無依道人」，真是名實相副，就看自己能不能把分別、執著、妄念捨掉。
36 六根接觸六塵境界才起心動念，阿彌陀佛！把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德。所以念佛的名號就是修行，提醒你自己時時刻刻、在在處處、順境逆境都要覺而不迷。
37 當我們六根接觸六境的時候，眼見色，耳聞聲，心裡面才動一個念頭，這一動念就迷了。如果你有警覺心，才起念的時候，「南無阿彌陀佛」，你這個迷就打破了，與覺性就相應。
38 「南無阿彌陀佛」是梵語，它的意思是「皈依無量覺」。皈是回來，從迷那裡回來，回來要依靠什麼？依靠無量覺，我樣樣都要覺，樣樣都不迷。
39 在一切境界裡面，樣樣都如如不動、清清楚楚，不分別、不執著、不起心、不動念，這是覺性，這裡面具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能。
40 念佛人要是不懂這個道理，把這句佛號當作唱歌來唱，那就是古人所說「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？與你圓常大覺本體不相關。殊不知這一句名號，聲聲把自己圓常大覺喚醒，恢復過來。
41 這個佛號與自性相應，佛號就是自性。一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。
42 覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的；起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。
43 真心裡面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。
44 如何在二六時中常常保持著一念，這個很要緊。在境界裡面起心動念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不動。
45 在日常生活當中，要能夠在起心動念之處，提起佛號，把念頭化解掉，這叫功夫得力。
46 你能夠保持你的清淨心，二六時中身心清淨，智慧增長。無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明，你念佛才會有受用。
47 起心動念是造業，心裡頭起一個善的念頭，你造了善業；起個惡念，你就造了惡業；惡業是障礙，善業也是障礙，障礙什麼？障礙我們的自性清淨心。
48 諸位要知道，業的種子在阿賴耶識裡面決定不會失掉，什麼時候因緣湊合，果報就現前，所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心！
南無阿彌陀佛
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