不會後悔的是...

生命中會後悔的，是沒有選擇當個好人、好好做人。

翩翩蝶影

淨空法師：【善護己念，深契中道，自然遠離一切煩惱】

 

善護意業，善護己念

失念沒關係，失念是忘掉了，不要自己責備自己。為什麼？這是煩惱習氣產生的現象，才知道自己煩惱習氣有多重。知道之後（這種煩惱習氣是叫我們繼續搞六道輪迴，出不了三界，出不了輪迴），那我們就得非常認真，把這樁事情當作自己第一樁大事來辦，其他的全是小事，可有可無，可以辦、可以不辦。為利益自己的事情決定不要去幹，為什麼？決定障礙自己往生。你還要利益，你捨不得離開這個世間，你對於娑婆還有留戀，這要不得。為利益眾生的可以；為利益眾生，做了也不要放在心上，作而無作，無作而作，這就對了。為什麼利益眾生的事情要幹？要報眾生恩，現在眾生多苦，有機會幫助他離苦得樂，這個事情不能不幹。幹了等於沒幹，不放在心上，放在心上這是善業，來生所感的是三善道。這是真正學佛人最基本的一個理念，一定要守住。 所以這裡念老說，善護意業為首要。「是即菩薩善護己念」，自己的念頭，這是正行。「由於深契中道，正定常寂，了達真源，遠離生滅。自然遠離一切煩惱之垢，是以意業，清淨無染」，這是一段，這一段是註解裡頭最重要的一段話。我們為什麼要這麼做？這就是由於善護念頭是深契中道。中道是二邊不住，就是清淨無染，跟經題上「清淨平等覺」相應，清淨平等覺是真正的大菩提心。我們沒有能力，我們守不住，不得已就用阿彌陀佛名號來代替，這是淨宗無比殊勝的方便，也唯獨這個法門專有，其他法門裡頭沒有。 我初學佛的時候，章嘉大師教我一句咒語，六字大明咒，藏傳佛教，跟我們念阿彌陀佛一樣，到處都是，「唵嘛呢叭咪吽」。老師教我念，我向大師請教這句咒語什麼意思，他告訴我：唵，這梵語翻過來的，代表身，嘛呢是蓮花，叭咪是保持，後面那個吽是意，意業。你把這翻成中國意思就看懂了，身蓮花保持意（意業），口業在身裡頭，身裡頭包括口業。外國的文法是這麼排法的，身蓮花保持意；我們中國人的是，保持身意像蓮花一樣，我們中國人是這樣說法的。蓮花出污泥而不染，清淨的意思。這句話常常放在心上，幫助你自己回歸清淨心；再提升，回歸平等心，好！所以藏傳普遍，不管學哪一派，統統都念這一句，唵嘛呢叭咪吽，到處都看得到，他們寫在牆壁上、寫在石頭上、寫在樹上，到處你都能看到。 這個意思也很好，但是不如念阿彌陀佛好。阿彌陀佛的意思你看，翻成中國意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。得到阿彌陀佛本願威神加持，諸佛讚歎，龍天善神擁護，比六字大明咒要殊勝，往生決定提升品位。蕅益大師說得好，品位高下，決定在念佛功夫的淺深。我們現在沒功夫，念念就忘掉了，念念就忘掉了，念個幾分鐘就忘掉了。如果能念個半小時不忘掉，念一小時不忘掉，念兩小時不忘掉，就是能夠相續，不失念，這就是功夫，這個功夫都幫助你提升品位。沒功夫是下三品，下三品也有上中下三品。所以要能夠一天不丟失、兩天不丟失，養成這個習慣。為什麼會丟失？說老實一句話就是沒放下，還有牽腸掛肚，許許多多的事情在纏繞著你，把你這個念頭不知不覺轉過去了，就這麼個原因，所以根本還是在放下。真正放下，我們只走一條路，求生淨土，其他的統統不要了。在這個世間學菩薩，作而無作，無作而作，只把這句佛號放在心上，這叫真正善護意業。 ----------------------------------------------------------------- 本文節錄自【2014淨土大經科註】235集 ----------------------------------------------------------------- 華藏衛視官網 http://www.hwazantv.com 華藏衛視facebook   / hwazantv   華藏衛視Youtube頻道    / hwazantv   華藏衛視WeChat 微信ID:hwazan-tv

全部生命系列 ── 中道共修( 2025.7.1~8.31 )

 

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中道，中道到底

共修|7.1~8.31 ，在心中打開一個空間，推動生命正向的轉變

中道，是所有大聖人領悟真實後對人間的告白，更是貫通東西方智慧領域的關鍵。面對時代的劇變、立場的衝突、人生的起伏，中道是我們最需要的智慧與實踐，也是未來人類全新的正常。

走上醒覺的路，無論是為了答覆真實的問題、解開生死的疑惑、療癒身心或感情的創傷，最後一定會走上中道，也只可能走上中道，不可能不是這樣子。

「中道，中道到底」是楊定一博士第六次帶領的全球共修，陪伴大家輕鬆而享受地投入練習，與理論做直接的整合，在心中打開一個可以接受事實、接受眼前、接受現象千變萬化的空間，推動生命正向的轉變。

內容音檔可不限次數聆聽，歡迎您一同參與，推動生命正向的轉變~

不著心緣相

 

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不著言說相、不著文字相、不著心緣相，馬鳴菩薩在《起信論》裡頭教給我們的，你用什麼心學佛。你必須有這樣的心態，讀經不著文字相，聽經不著言說相。不但文字、言語不著，因為文字是言語的符號，都不應該執著，不執著名字相，名詞術語。像無著、法界、無上菩提，這都是名字相，名字相是假設的，假名，你喜歡起個什麼名字都可以，為了教學方便起見，起這麼多名相。佛教教學的專有名詞不能執著，它是假的，它是方便法，它不是真實。

不執著心緣相，心緣相就是我想這個是什麼意思、這一段什麼意思、這一句什麼意思，這是你的心緣相。統統都不著，那聽經、讀經，這是幹什麼？給諸位說，聽經、看經都是修定，讓你的心在文字上、在言語上，你不緣其他的，其他的妄念、雜念都入不進來，這是修定。

定能開慧，到智慧一開的時候，這經的意思全部都明白了，而且一點都不錯，你悟出的意思就是佛當時講的意思，你契入境界了。如果你著三種相的話，這就是凡夫，用現在話，佛學，不是學佛，是佛學，完全用自己的意思來解釋。這是佛法真正的難處。

佛法的修學就是戒定慧，修戒定慧的方法也無有定法。戒定慧本身不是定法，修學戒定慧亦無定法。你要理解戒定慧的精神是什麼，精神就是制心一處，沒有別的。你的心到處亂跑，胡思亂想，如何把它收起來集中在一處，這就是精神之所在。

戒是止惡防非，怕你起惡念、起惡言、做惡事，防止，這是戒律的真實義。定是收心，像前面我們常說的，放下執著是阿羅漢的定，比世間定高。世間定只到四禪八定，他還是有執著。阿羅漢把執著放下了，定功就超過非想非非想處天，就超越了，他就出了六道輪迴，所以是小乘定。雖然是小乘，跟世間法一比，它高太多了，世間法比不上。

大乘的定是不起心、不動念，不起心、不動念一般說這成佛了。在什麼時候？就在日常生活當中，從早到晚，六根接觸六塵境界不起心、不動念，他樣樣清楚，沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，無有定法，是真的，不是假的，真功夫！大成就！跟諸佛如來走一條路，一個方向。所以一切不可取、不可說，非法也非非法，不准你起心動念，用這個態度跟佛學，聽佛講經說法，遵守佛的教誡去修行，成就快！

恭錄自淨土大經科註（第五五八集） 檔名：02-037-0558

真心念佛法門

 

1 六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，這是講真心，真心就是一心，一心裡面是什麼都沒有。

2 真心離念，真心沒有念。沒有念的念叫正念，有念的念叫妄念，或者叫妄想。千經萬論就說這個道理，八萬四千法門就是要達到恢復自己的清淨心，佛法就如此而已。

3 再跟諸位說，我們一切的災難都是妄想生出來的；如果心地清淨，什麼災難都沒有了。

4 清淨心是最吉祥之心，清淨心裡面能生智慧，清淨心能生萬法。所以佛教我們恢復清淨心，清淨心就是佛法，清淨心就是無上菩提，這就是佛法常講的玄理。

5 學佛一定要善巧，不懂善巧，你每天讀經，每天聽經，不能開智慧；不但不能開智慧，反而天天增長你的所知障，這麻煩大了。

6 會聽的人要怎麼聽？聽而無聽，無聽而聽，你就會開智慧了，那就是《金剛經》上佛教給我們的秘訣「不取於相，如如不動」。

7 不取相，不是不要相，譬如我們今天對著經本，這是相，我在這裡說，你們在那裡聽，是相，這個相接觸，接觸怎麼樣？不執著。

8 我看經，不著文字相，我聽講，不著言說相，心裡面不打妄想，什麼念頭都沒有。你聽經，「這段講得不錯，那個講得很好」，那就糟糕，你著了相。

9 你要是著了相，你永遠開不了悟，你是凡夫，你不會聽。真正會聽的人，高明！馬鳴菩薩的《大乘起信論》，教我們三個原則：不著言說相、不著文字相、不著心緣相。

10 我們無論是讀經、聽經，第一要「離言說相」，不能執著言語；第二要「離名字相」，不要執著這些名詞術語；第三要「離心緣相」，心裡面不要想這些道理。

11 這裡頭沒有道理，你才能夠體會，你只要起心動念就錯了，你一起心動念統統叫妄想。

12 不起念頭，就是《金剛經》上「不取於相，如如不動」，這叫真正修行，這叫真正用功。

13 一般人聽經不能開悟就是著了相，著了什麼？著了言說相、著了名字相、著了心緣相。

14 你要是把這個方法學會了，不但在講堂聽經如此，你待人接物、一切工作都如此，事情做得圓圓滿滿，心裡面清清淨淨，這是菩薩事業。

15 不是叫你什麼事都不做了，樣樣都做，樣樣清淨，樣樣不執著。所以，佛法不離世間法。世間法就是佛法，佛法跟世間法當中沒有界限的。

16 迷了，一切法就叫世間法，為什麼？墮在世間了。這個世間就是十法界，有過去、現在、未來，這是「世」，有一切界限，這是「界」。為什麼？起心動念，一切法就是世間法。

17 如果真的能做到不取於相、如如不動，一切法統統叫出世間法，沒有一法是世間法。由此可知，世出世間也就是在我們一念迷悟而已。

18 迷了，出世間就變成世間；悟了，世間就變成出世間。再跟諸位說，悟了，出世間也沒有了；世間法沒有了，哪裡還有出世間？

19 世間、出世間是二法，二法不是佛法。諸位好好去想這些道理，然後唸經才有趣味，念了會開悟。

20 你念得懂的，很好！念得不懂的，也好。不懂，那是因為你有障礙；不要去想懂，因為你一想又落在妄念上，這打妄想了。

21 如果你障礙沒有了，一念自然明白，不要去想就明白，這叫悟。所以悟，天天都有悟處，你沒想，這個事情明白了，這就是悟處。

22 怎樣才會開悟呢？心愈清淨愈會開悟，愈清淨悟的範圍愈廣大。凡是不能開悟，都是妄念太多，煩惱太重了。

23 煩惱跟妄想都是假的，真心裡頭沒有這個東西。真心是不生不滅，真心是本來清淨，與妄想煩惱決定不相干。這就證明真心裡面沒有煩惱、沒有妄念。

24 妄念與煩惱是從無明生起的，無明就是迷惑，從迷惑裡面變現出來的。迷，本身就不是真的，就是虛妄的。

25 曾國藩在《求闕齋筆記》裡面，給「誠」下了定義，「一念不生謂之誠」。我們一天到晚打妄想，一天到晚起心動念，哪有誠心！

26 誠心是真心，真心裡頭當然沒有妄念；有了妄念，這個心就不誠。有了妄念，誠心就變成妄心；誠心裡面不生妄念，妄心裡面當然起妄念。

27 我們起心動念一切造作，這是眾苦之因。所造的是具縛，所造的是分別業，迷了才幹這些事情，才有六道輪迴生死不斷。

28 權教二乘、外道、凡夫統統用阿賴耶裡面的「不覺義」，所以才迷惑顛倒。正如同《地藏經》所說的「起心動念無不是業」，因為他起心動念是依那個不覺的心。

29 我們一天到晚起念頭，念頭沒離開，換句話說，有念頭就是不覺。不覺而有起念，覺了就沒有念了。

30 你的念愈多就是迷得愈深，幾時沒有念頭就覺了。這就是覺迷的現象，我們一定要認識。

31 覺的相是心裡面沒有念頭，迷的相就是有念；不覺就有念，覺就沒有念。

32 學佛的大眾，每一位都是善根深厚，過去生中都親近過無量無邊諸佛如來。親近那麼多諸佛如來，現在還當凡夫，還是一塌糊塗！

33 大眾不能成就的原因在哪裡？就是他不懂得消歸自性，完全記言語、記文字，著了言說相、名字相，起心動念著了心緣相，沒有離念，所以不能成就。

34 今天把這個毛病真正明白了，痛改前非，這就叫改邪歸正。邪是什麼？有念！不覺而有其念，這是一切邪知見的大根大本。我們修行從根本修，治病從根本治，從這個地方下手。

35 成就與否、時間長短，完全操在自己，不在別人，與人、與境都沒關係，全在自己！佛法裡面稱為「無依道人」，真是名實相副，就看自己能不能把分別、執著、妄念捨掉。

36 六根接觸六塵境界才起心動念，阿彌陀佛！把那個妄念馬上壓下去，這是無量無邊的功德。所以念佛的名號就是修行，提醒你自己時時刻刻、在在處處、順境逆境都要覺而不迷。

37 當我們六根接觸六境的時候，眼見色，耳聞聲，心裡面才動一個念頭，這一動念就迷了。如果你有警覺心，才起念的時候，「南無阿彌陀佛」，你這個迷就打破了，與覺性就相應。

38 「南無阿彌陀佛」是梵語，它的意思是「皈依無量覺」。皈是回來，從迷那裡回來，回來要依靠什麼？依靠無量覺，我樣樣都要覺，樣樣都不迷。

39 在一切境界裡面，樣樣都如如不動、清清楚楚，不分別、不執著、不起心、不動念，這是覺性，這裡面具足圓滿的智慧，具足圓滿的德能。

40 念佛人要是不懂這個道理，把這句佛號當作唱歌來唱，那就是古人所說「喊破喉嚨也枉然」，為什麼？與你圓常大覺本體不相關。殊不知這一句名號，聲聲把自己圓常大覺喚醒，恢復過來。

41 這個佛號與自性相應，佛號就是自性。一句佛號念到底，這句佛號是無量覺。

42 覺心是如如不動的，覺相是清淨無染的；起心動念，著相著迷了，那都不是真心，那是迷心、是妄心。

43 真心裡面，六祖說得好：「本來無一物，何處惹塵埃」，那是真心。心裡面才有一樣東西，都是妄心。

44 如何在二六時中常常保持著一念，這個很要緊。在境界裡面起心動念就是迷惑，一定要保持清醒，如如不動。

45 在日常生活當中，要能夠在起心動念之處，提起佛號，把念頭化解掉，這叫功夫得力。

46 你能夠保持你的清淨心，二六時中身心清淨，智慧增長。無論處什麼事情，你都比別人看得清楚，比別人高明，你念佛才會有受用。

47 起心動念是造業，心裡頭起一個善的念頭，你造了善業；起個惡念，你就造了惡業；惡業是障礙，善業也是障礙，障礙什麼？障礙我們的自性清淨心。

48 諸位要知道，業的種子在阿賴耶識裡面決定不會失掉，什麼時候因緣湊合，果報就現前，所以起心動念不能不謹慎，一切的造作不得不小心！

南無阿彌陀佛

本文來源:http://www.book853.com/show.aspx?id=2478&cid=159&page=67

感謝-`ღ´-

在那之前

 

小我相對絕對而言並不算聰明，

或許甚至是愚痴的。

所以在自己個人以為的對錯

其實已經可以簡化到:

歷來已成就的大聖人所說的為對，

而自己其他的以為則未必，甚至是錯。

只要落實大聖人所說的是正確;

其他則不是，

是小我的主張，

是無明的繁衍。

歷來許多志於聖道的行者、

想要跟真實接軌的心，

在那之前

多是透過各種努力、付出

以期能夠成就，

而只要願力堅定，

必不白費那些付出。

至於一路上的光景則是別有天地，

端看自己能否信仰到底。

在那之前，

有許多要做--根據大聖人的指引來做，

無非是斷惡修善並精進波羅蜜的努力。

其他該做的還是可以做，

也好好做，

然而不必帶著還有誰在做的認知。

當達彼岸，

真實的平等將無止盡的流露出，

一切自然無言。

右繞佛塔

 

        右繞佛塔的功德非常大。在臺灣一個可以右繞佛塔的地方是佛光山。《右繞佛塔功德經》佛陀開示繞塔有無上利益：遠離八難、具妙色身、儀貌端正、生於王侯尊貴之家、富貴多財、得生天上、得好音聲…終究得證圓滿佛果。造訪佛光山，不要忘記體會右繞佛塔，也請記得虔誠禮敬佛牙舍利。

        佛光山目前有每週六16:30的繞塔修持時間(若欲參加建議先致電詢問)，如果是自己繞塔，記得先弄清楚繞塔的方向順序(文殊塔→觀音塔→地藏塔→普賢塔)再展開繞塔喔!

相關資訊:

佛光大佛繞塔修持(可直接點選文字前往瀏覽)

走在正確的靈性道路上，活出大聖人的妙勝智(Noble Wisdom)

 僧璨大師〈信心銘〉

文章出處: https://book.bfnn.org/books/0845.htm

感恩尊敬的大德師父💐

近日，楊定一博士的《中道：未來的靈性道路》已問世，其所能帶給生命的效益如何?唯證方知。讓自己活在真實，這一生也不枉來。

至道無難  唯嫌揀擇  但莫憎愛  洞然明白  毫釐有差  天地懸隔

欲得現前  莫存順逆  違順相爭  是為心病  不識玄旨  徒勞念靜

圓同太虛  無欠無餘  良由取捨  所以不如  莫逐有緣  勿住空忍

一種平懷  泯然自盡  止動歸止  止更彌動  唯滯兩邊  寧知一種

一種不通  兩處失功  遣有沒有  從空背空  多言多慮  轉不相應

絕言絕慮  無處不通  歸根得旨  隨照失宗  須臾返照  勝卻前空

前空轉變  皆由妄見  不用求真  唯須息見  二見不住  慎勿追尋

纔有是非  紛然失心  二由一有  一亦莫守  一心不生  萬法無咎

無咎無法  不生不心  能隨境滅  境逐能沉  境由能境  能由境能

欲知兩段  元是一空  一空同兩  齊含萬象  不見精麤  寧有偏黨

大道體寬  無易無難  小見狐疑  轉急轉遲  執之失度  必入邪路

放之自然  體無去住  任性合道  逍遙絕惱  繫念乖真  昏沉不好

不好勞神  何用疏親  欲取一乘  勿惡六塵  六塵不惡  還同正覺

智者無為  愚人自縛  法無異法  妄自愛著  將心用心  豈非大錯

迷生寂亂  悟無好惡  一切二邊  良由斟酌  夢幻空華  何勞把捉

得失是非  一時放卻  眼若不眠  諸夢自除  心若不異  萬法一如

一如體玄  兀爾忘緣  萬法齊觀  歸復自然  泯其所以  不可方比

止動無動  動止無止  兩既不成  一何有爾  究竟窮極  不存軌則

契心平等  所作俱息  狐疑淨盡  正信調直  一切不留  無可記憶

虛明自照  不勞心力  非思量處  識情難測  真如法界  無他無自

要急相應  唯言不二  不二皆同  無不包容  十方智者  皆入此宗

宗非促延  一念萬年  無在不在  十方目前  極小同大  忘絕境界

極大同小  不見邊表  有即是無  無即是有  若不如是  必不須守

一即一切  一切即一  但能如是  何慮不畢  信心不二  不二信心

言語道斷  非去來今

再次深深感恩