《釋迦牟尼佛傳》第四十五章 十大比丘弟子 ～解空第一須菩提

　　佛陀的比丘弟子中，解空第一的是須菩提尊者。據說當須菩提出生的時候，他的家中就有空生的徵兆，佛陀在般若會上，發揮究竟的空理，對它能徹底解悟的，也首推須菩提。

　　有一天，佛陀忽然不在僧團中，所有的人到處尋找，都不知道佛陀的去處。大家非常驚訝，阿那律以天眼觀察，告訴大家說佛陀到忉利天去為母說法，大概要三個月的時間，佛陀才會回來，大家見不到佛陀，都非常的思念，每個弟子們都有一日三秋之感。

　　三個月過去，佛陀重降臨人間，佛陀還未到達僧團時，知道的人都爭先恐後的出去迎接，此刻須菩提正在靈鷲山的崛中縫衣，他知道佛陀下降人間，當即放下衣服想趕快去迎接，正在這時候，他忽然又再回到自己原來的位置，心中想道：「我現在去奉迎佛陀的聖駕，是為了什麼呢？佛陀的法身，不是在眼耳鼻舌身意上可見，我現在去迎接佛陀，把佛陀的法身當做地水火風四大種的和合，這是沒有認識諸法的空性，不認識諸法的空性，就見不到佛陀的法身。因為佛陀的法身，諸法的空性，是沒有造作主，也沒有所造作。如果要想見佛陀，則一定先要了解五蘊四大總是無常的，明白所有的一切東西是空寂的，知道森羅萬象的諸法是無我的。沒有我，也沒有人；沒有作，也沒有所作。一切法是空寂的，法性是無處不遍的，佛陀的法身是無處不在的，我皈依奉行佛陀的教法，我想不應該被事相所迷。」

　　須菩提因有這樣認識，他就不去迎接佛陀，坐下來又再縫衣服。

　　佛陀的歸來，在比丘尼中神通第一的蓮花色比丘尼第一個搶先迎接佛陀，她對佛陀說道：

　　「佛陀！弟子蓮花色首先前來迎接佛陀的聖駕。」

　　佛陀微笑著回答道：

　　「蓮花色！我的回來，迎接我的不能算你是第一人，須菩提尊者觀察諸法的空性，才是真正迎接見到我的人，見法的人才能第一個見到佛陀，第一個迎接佛陀。」

　　蓮花色比丘尼聽佛陀這麼一說，才知道在佛陀的教法中，對宇宙人生真理的體會，自己很慚愧，還不及須菩提尊者。

　　有一次佛陀在般若會上，對須菩提說道：

　　「須菩提！你很有辯才，深能體會真空的道理，你可以向在場聚會中的菩薩們，解說般若波羅蜜相應之法，滿足他們的所學，是很好的事。」

　　佛陀這麼說時，在座的會眾心中都在猜想道：「須菩提尊者是以自己的智慧辯才來宣說如是甚深之法呢？還是承受佛陀的威神之力來宣說呢？」

　　須菩提知道會眾中的心意，他就說道：

　　「佛陀的慈命是不能違的，弟子們來說教，不論甚麼深淺的教法，如果要能說得契理契機，這皆是承受佛陀的威神之力。承受佛陀的威神之力說教，勸人修學，才能獲證到法的本性，才能和法的實相相應，才能和佛陀的心意相通。我以佛陀的威神之力，現在來宣說修學菩薩道的般若波羅蜜多的相應之理，這不是以我的智慧辯才之力所能勝任。」

　　須菩提說後，頂禮佛陀，對佛陀稟告道：

　　「佛陀！我受佛陀的敕命，來說明菩薩與般若波羅蜜多的相應之法，但是甚麼法才名為菩薩呢？甚麼法才名為般若波羅蜜多呢？我不見有法名為菩薩，也不見有法名為般若波羅蜜。即使這兩個法的名稱我也沒有去分別。我以這樣的認識來表達菩薩說般若波羅蜜的相應之法，佛陀！我能夠滿足菩薩們的所學嗎？」

　　佛陀很歡喜的回答道：

　　「須菩提！菩薩只有名為菩薩，般若波羅蜜只有名為般若波羅蜜，所謂菩薩與般若波羅蜜的名稱，亦只有名稱而已。這個本是不生不滅，不過為了便於宣說才假為立名，這個假名，不是在內，不是在外，也不是在內外之間，本來就是不可得。譬如講『我』，亦唯有假名，『我』的本體本來就是不生不滅的。有為的諸法，是如夢、如響、如影、如幻、如陽炙、如水中月的。可是，須菩提！菩薩要證得不生不滅，仍然要修學菩薩法與般若波羅蜜法的假名與假法。

　　「須菩提！菩薩修學般若波羅蜜，色受想行識的常與無常，樂與苦，我與無我，空與不空，有相與無相，有為與無為，垢與淨，生與滅，善與惡，有漏與無漏，世間與出世間，輪迴與涅槃，都是不可執著和分別的，其他一切諸法都是這樣。

　　「須菩提！為甚麼要這樣呢？因為菩薩修般若波羅蜜多時，不應對諸法起分別之想，應住於空，住於無分別。菩薩修六波羅蜜等其他諸行，也是不見菩薩的名；不見般若波羅蜜，也不見般若波羅蜜的名。菩薩只有求一切智，知道一切是諸法的實相，而這個實相才是不垢不淨的。

　　「假若菩薩能照這樣修習般若波羅蜜，知道名相是權巧而假為安立，則對色受想行識和其他一切諸法，都不生起執著，對智慧不生執著，對神通也不起執著，對甚麼都不生起執著，為甚麼要對一切法都不執著呢？因為有執著就是不可得。

　　「須菩提！照這樣修習般若波羅蜜時，對一切法都不起執著時，才能增加完成六波羅蜜的修行，才能進入修行者的正位，才能住於不退的地位，具足神通，暢遊佛國，化益眾生，供養諸佛，莊嚴清淨佛土，自己安住自在解脫的境界。

　　「須菩提！你有這樣想嗎？色，是菩薩嗎？受想行識是菩薩嗎？眼耳鼻舌身意是菩薩嗎？地水火風空識是菩薩嗎？遠離色受想行識、眼耳鼻舌身意、地水火風空識的人是菩薩嗎？」

　　須菩提回答道：

　　「佛陀！這以上都不名為菩薩。」

　　佛陀明知故問而說道：

　　「須菩提！你說這以上都不名為菩薩，這是甚麼緣故呢？你可對諸修習菩薩法者說明。」

　　「佛陀！本來所謂眾生者，是不可知不可得的，不論什麼菩薩也是如此，色受想行識是不可得，說有這個法，說沒有這個法，遠離這個法性都不名為菩薩。」

　　佛陀聽須菩提的回答，很高興的稱讚道：

　　「對啦！須菩提！所謂菩薩，所謂般若波羅蜜，皆是不可得，菩薩雖要修習，但本無修習。須菩提！我再問你，色受想行識等的諸法是菩薩義嗎？」

　　「佛陀！色受想行識等都不是菩薩義！」須菩提深有了解的回答。

　　佛陀又再很歡喜的嘉許須菩提道：

　　「須菩提！你說得太對啦！菩薩修習般若波羅蜜時，色受想行識等的諸法或常或無常，或有為或無為等，皆是不可得，菩薩應以海闊天空的心情去修習般若波羅蜜。

　　「須菩提！你說你不見到菩薩與菩薩名的法，法與法界，法界與眼界，眼界與意界，這些相對的諸法並不是對立的。是甚麼原因呢？離開有為而說無為這是不能夠的，離開無為而說有為也不能成立的。須菩提！菩薩這樣修習般若波羅蜜，不見甚麼法，就能無諸恐怖；把心不停於法，就沒有後悔的事。須菩提！菩薩的心的作用，也是不可得和不可知。因此，這個心，不停於任何一物，也才沒有後悔的事。須菩提！如你所說，菩薩應如此修學般若波羅蜜。菩薩修習般若波羅蜜，不得般若波羅蜜，也不得菩薩的名，這才真名菩薩，真名般若波羅蜜，這是為菩薩所說之教。」

　　須菩提對性空的真理有深刻的了解和認識，他解空第一的盛名就這樣在僧團中受著大眾的尊敬。

以上內容源自: 

釋迦牟尼佛傳

網址: 

http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=57&item=67&bookid=2c907d494356ead801435bf5fe130014&ch=46&se=5&f=1

書籍目錄

目錄

─序─

十版緣起

初版自序

偉大的佛陀(獻詩)

第一章　 序 說

第二章　佛陀住世時的印度社會

第三章　佛陀住世時的印度思想界

第四章　佛陀的家譜

第五章　淨飯大王與摩耶夫人

第六章　藍毘尼園中太子降誕

第七章　相者的預言

第八章　太子少年時的教育

第九章　美麗的耶輸陀羅妃

第十章　太子出城去郊遊

第十一章　最大的誘惑

第十二章　太子立志去出家

第十三章　車匿和犍陟

第十四章　苦行林中勸諫仙人

第十五章　都城中的悲哀

第十六章　王師追至苦行林

第十七章　頻婆娑羅王俗利勸誘

第十八章　訪問阿羅藍仙人

第十九章　 伽耶山太子修行

第二十章　降伏魔軍與魔女

第廿一章　成就無上正覺的佛陀

第廿二章　初轉法輪教團成立

第廿三章　最初的居士和信女

第廿四章　三迦葉棄邪歸正

第廿五章　頻婆娑羅王的皈依

第廿六章　在竹林精舍的教化

第廿七章　祇園精舍的建立

第廿八章　波斯匿王的皈依

第廿九章　歸城施法雨

第三十章　諸王子出家得度

第卅一章　淨飯大王的逝世

第卅二章　最初的比丘尼

第卅三章　制戒的因緣

第卅四章　僧團中的爭執與安樂

第卅五章　毘舍佉大心布施

第卅六章　迦留陀夷其人其事

第卅七章　玉耶女的悔改

第卅八章　善生長者歸佛化

第卅九章　摩登伽女出家證聖果

第四十章　最初的迫害

第四十一章　提婆達多叛逆遭報

第四十二章　阿闍世王懺悔得救

第四十三章　迦毘羅城的悲運

第四十四章 　特別的教化

　～周利槃陀伽的覺悟

　～擔糞的尼提出家

　～聞二百億的修行

　～調馬師改往修來

　～鴦崛摩羅懺悔皈依

　～鬼子母的改心

第四十五章　十大比丘弟子

　～智慧第一舍利弗

　～神通第一目犍連

　～說法第一富樓那

　～解空第一須菩提

　～論議第一迦旃延

　～頭陀第一大迦葉

　～天眼第一阿那律

　～持戒第一優波離

　～多聞第一阿難陀

　～密行第一羅睺羅

第四十六章　從越祇國到毘舍離國

第四十七章　最後的弟子及遺教

第四十八章　涅　槃

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荷擔如來，乘願再來的星雲大師

生命中最美好的聖緣之一，感恩星雲大師

是年2月5日，尊敬的星雲法師圓寂。 星雲法師以其宏願推廣人間佛教，以辦學、慈善、文化事業和有緣大眾接軌。 大師清楚，不管是慈善事業、文化事業還是教育事業，其核心之真˙善˙美的理想皆與自性的道德相通。 試想，無論一個人是性善或性惡，總有機會省思自己的想法、以為。 而透過聖賢、眾善發心打造並維繫起的和平、美好的意識網格，與自己的生命接連，讓自己的命運有這樣的殊勝因緣，能不斷的轉好。 這當中其實已經沒了迷信，而完全是對和平、美好信念的落實以及經營。 佛光山、佛陀紀念館從來是美好之所在，沒有一次造訪令自己失望。 每次都是歡歡喜喜、平平靜靜的回家。 踏上佛光山，很自然的心中會浮現出星雲法師的法號或身影，佛光山的基礎，在自己已經自然的跟星雲法師同化。  這一生，也受到星雲法師講法不少的影響，而奠定自己許多良好的觀念，法師所說的出家人「五年學戒，方得聽教參禪」，令自己的生命有很大的省思，所以想要有效的銜接佛法、落實佛教，還是要有一定的程序、規矩方不易出錯。 在沒有持戒的基礎下聽教參禪，可能成效不彰或過著邊享受邊修道的生活而修出有害，困擾自己、困擾別人。 在某些人確實可能是粉身碎骨的情形，執欲過重卻行一步登天，於是過程諸多心境危險難以自理，甚至鮮有明師益友從旁幫助、調伏亂心。

所以，要解脫，看破、放下並總是活在當下是十分重要的。  人生不如意事多有，而總不要上演復仇的戲碼，反而要清楚所有的歹戲、好戲都只是業力變現、已完成的種種。 不應用自以為--崇尚個人的想法、意欲來引導自己的生命。 以免成為「我」教徒--隨波逐流，茫然不覺的從眾。  無論正說、反說都不能突破言語自身的侷限，所以視語言為一個提醒的工具，使自己不迷失。 要常常問自己是不是個善人、是不是一個有道德的人? 如同星雲法師對自己僧人身分經常的檢證。 所以，出家人應常常問自己是不是一個稱職的出家人? 有些人到了一定歲數，連基本的禮貌都不具備、傷害生命也無所謂，對這樣的人是難有期待的。 星雲法師以十分好的身教、言教敦品勵行，也勉勵我們好好做人，當個有道德的善人。 緬懷星雲大師，最好的方式就是落實大師所推廣的和平、美好的精神、所帶給世間寶貴的教言，同樣以佛教靠我;和平、美好靠我的精神來努力，不要浪費生命，就是對那些大德們最好的尊重、崇敬。 最後附上星雲法師之偈言，供有緣者自期。 「心懷度眾慈悲願，身似法海不繫舟；問我一生何所求，平安幸福照五洲。」

除法人生，經濟學的收納術

愈懂得機會成本的人，愈能正確的起運除法人生。 

雖然東西倍數的少了，

總價值卻倍數的多了。 

機會成本，是經濟學的核心內涵之一。

當局者迷 ，登出小我看待生命

小我並不存在，一切只是海市蜃樓現象，所以在自己是很習慣「登出」的狀態。   我們很常透過頭腦轉出的種種以為各種主張，卻怎也不可能明白這些之外的所有一切如何的造就生命。 甚至積習日久，便在這「舒適圈」住下來了，直到「成、住、壞、空」歷程中後段時期的不斷到來而愈容易感到不喜、難悅甚而怨懷。   花開見佛悟無生，連一朵花都可能是我們最好的導師。   不必套別人之樂，只因自心自可常樂;不必羨別人之高，因那僅是其個人歷時的堆砌，而忘了自己的道路自有可樂、可觀，只要自己好好的走。   生命其實很開闊，不必把自己打入跟別人一樣的模子而樂此不疲。 學當自己生命的主人，自領生命豐盛的藏源，並且謙恭的走下去。

AI的輔助搭配

 

Stable Diffusion : Monet's water lilies

近來陸續接觸一些AI產品，由於只是充作輔助使用，所以僅對個人感興趣的部分做些嘗試。 不少設備都已結合AI，儘早熟悉這類產品的使用以及帶給自己的觀感，或許會有較愉快的未來經驗。 自己思考、創作以及透過AI進行思考、創作有很大的不同，相信有AI使用力的人，可以有超過一般水準的表現。 畢竟在大部分的人正式跨進AI之前，許多學問、技能都必須一個個拾起，而靠AI，就可以直接讓一個人取得那些必須要有相當能力才能有的效果。 然而，使用AI的能力、技術可能會讓不少人更感興趣，因為確實會有飛越式的提升感受，對某些人而言會是更有吸引力的，學會使用AI的技術，很多人都有機會看到別人不易看到的景象且擁有大量的人機作品。

Stable Diffusion : abstract painting style, Stable Diffusion

ChatGPT

一款聊天型的AI。 可以輸入中文進行提問、再提問等，混雜其他語言辨識力相當高，可以回答得很清楚，就像有個知識豐富，精通許多國家語言的朋友跟你作伴一樣。 很明顯的是，在語言的使用上一個人容易有長足的進步。 此外，如果給出能供推敲的前文以及題目，ChatGPT即使對複雜度高的文章也能有正確的回答(或許全部的正確率不是100%)。 但在缺少前文供作判斷的情形，光給題目，比如問一題獨立的、普通難度的高中數學題或大學學科的選擇題，目前個人測得的錯誤率不低，雖然ChatGPT會分析得頭頭是道，彷彿專家解說，但最後的結果多是錯的。 所以這類的題目目前可能還是要靠自己勤學、下苦功，不是光靠問AI就能擺平。

Midjourney : Midjourney, abstract painting style

Midjourney、prodia(Create art with AI )、Stable Diffusion、DALL·E 2等 

這些都是可令人驚豔的AI圖型產製器。 如果從培養自己的藝術細胞起，至能夠獨立提出一件自己以為差不多了的創作，對多數人來說都是經年累月、興趣、苦功兼具才「允許可行」的事。 然而現在，只要提出適當的prompts，很簡單的就可以有一件類心中所想的作品。 當然，這對才思敏捷的創作者們不至於會根除其地位，然而或許會有一些生活上的不安全感。 此外，這也或許是較逛美術館看畫，更能「心有靈犀」的一條門徑。 畢竟美感之於個人不盡相同，更多的是與自己經歷之回憶相連結而有的迸發。 所以懂得欣賞別人的畫者，能夠看到別人的優點、長處;會看自己的畫者，能發現自己的不足。 而目前這類AI產製的作品版權分類又是如何，可能需要更多的案例來形成更精確的認定，建議不要過分使用這類作品，以免不必要的麻煩。

Stable Diffusion : abstract painting style, Stable Diffusion

對自己而言，AI只會是個輔助，而不是主要。 如果哪天AI成了人的主要，或許是人類為AI所役的正式開始了。

Stable Diffusion : lilies, Monet's Water Lilies' style

其他AI輔助:

(請注意資料使用上的安全性，具有機密、敏感內容的文件請自行決定要不要上傳使用)

☆ Good Tape 錄音轉逐字稿自動化工具，支援中文在內等多國語言 ➭ Good Tape

☆ ChatPDF 將 PDF 文件丟給 AI，快速歸納並解答相關問題 ➭ ChatPDF

☆ Mubert Render 使用 AI 快速產生免費 MP3 音樂素材 ➭ Mubert

救命的與慣害的

 

生活中，有時會看到一些令人觀感不好的情形--

一些為了自己的利益可以傷害別人的情形。

當誰以「自己的黑」抹別人，不會讓自己「不黑」;

以「自己的髒汙」抹別人，不會讓自己「不髒汙」。 

而當很多人都「黑了」、「髒汙了」，

或許會是更加殘酷的開始。

怙惡不悛的人或許沒想到也不會想到，

別人的善良或許會是自己將來的得救，

而毀了別人的善良，

自己或許只是必須經歷更多的苦難。

𓆱❃❀✿❁𓆱 𓆱

簡易彙整表: 世間明與出世間明

 

在接觸過不少楊定一博士的全部生命系列作品以後，自然的能認同其所說的透過頭腦二元對立的機制讓自己得到反轉的機會之相關說法，於是將個人過去接觸佛教的經歷，簡單的用一張比較表格作個彙整。 或許還有可補入之處，但大致上是可以了。 最後須注意的是: 證量才是雙方的重中之重。

簡易彙整表: 世間明與出世間明

明的類別	世間明	出世間明
所處	二元(分別的)	泯二元(不分別的)
	相對	絕對
	有限的、局限	無限的、全面
	業力範疇(因-果)	業力的鎖鏈斷除了
	有限維度	不能想像之多維
集合別	就有為出發，延續有為。	一切都是，也一切都不是。 含括以為的有。
頭腦的處理情形	頭腦能想測	不是頭腦能想
所重	知識。 不特重平等，多講治理	智慧。 平等性，不虛言
成因	需漸進學習，學思並重，不學不成	眾生本有妙明，惟業力覆故，不易見得。 仍要透過學習所謂的出世間法以解脫所學
有時與否	有時間	非時間
定的類型	多小定	大定
心性描述	循道理，至至善	覺˙正˙淨或在˙覺˙樂
	有所為	無為，常靜默
創力描述	相對高明	潛能之源
所重基礎	以善為基礎	以看破並能放下為基礎
可見性	多數人肉眼能辨	需一定智慧鑑
代表人物	孔子、孟子等	老子、莊子、惠能大師、釋迦牟尼佛等
所用名相	至聖、亞聖等	佛性、一體、一大心靈、真如、真原等
所宣之言	有時代上的適用，每代皆有新出	一如
被以為是	世間學家	宇宙覺者
流段別	上、中、下游	游之源
唯識與否	各種物質	只有意識(唯識)

星雲大師文章分享〈四病致失〉

✪ 按圖片可以前往原文處喔

111　四病致失

「有得有失」的人生是公平的，但是人總是希望有所得，不希望有所失。其實得失都有它的因果關係，既不希望失去所擁有的，就不要造作失去的原因，自然不會有所失。造成失去的原因是什麼呢？有四點說明：

第一、驕傲會失去禮節：人生最大的失敗是驕傲，一個驕傲的人，往往自恃甚高，自以為了不起，因此目中無人，不把別人看在眼裡，當然不會在意人與人應有的禮節。例如見了面，他不肯跟人點頭打招呼，平時也不肯說好話、讚美別人，在人前人後永遠是一付趾高氣昂，不可一世的樣子。這樣的人自然不會有人歡喜和他在一起，日久不但朋友疏遠他，做事也不會有助緣，所以驕傲必敗，這是自然的道理。

第二、我慢會失去仁厚：貢高我慢的人，不但自己自高、自大，對別人往往也要求嚴苛，缺乏寬厚、仁慈之心，所以無形中在人際之間樹立了一道高牆，讓別人不容易親近他，他也走不近人群，因此佛經比喻「我慢如山高」。我慢會成為人際之間的障礙，乃至自絕成功之路，不可不知。

第三、發怒會失去人和：俗語說「生氣無好話」，一個人生氣發怒的時候，往往失去理性，忘記對人應有的尊重與包容，即使面對再親的家人、再好的朋友，他也口不擇言，不顧一切的給人難堪，以致親情破裂、好友反目成仇。所以當一個人要生氣的時候，最好能夠「慢半拍」，氣就生不起來了；就如同唱歌，跟不上節拍，歌自然就唱不下去了。否則，東西打破了可以再買，人情破壞就很難再回復；如果因為一時生氣而失去人和，事後才來後悔，往往悔之已晚。

第四、欲望會失去品格：「拿人的手短，吃人的嘴軟」，一個人欲望太高，貪財、好色、好名、好利，經常有求於人，必然善於攀附權貴、逢迎拍馬，甚至對人卑躬屈膝，失去做人應有的風骨。如此活得毫無尊嚴，生有何益？所以做人要節制私欲，不要因為貪欲而失去品格，這是人生最大的損失。

人，有時候容易患得患失，在得失裡面不得安心，所以我們要看淡得失。但是，對於可能導致自己失敗，乃至失去人格的缺失，則不能漠視，而且要加以改正。所以「四病致失」，不可不知：

第一、驕傲會失去禮節。

第二、我慢會失去仁厚。

第三、發怒會失去人和。

第四、欲望會失去品格。

好努力

 

努力與努力的陷阱是同時出現的。 

應當做好努力，也應避開努力的陷阱。 

業障真見，

在一定的成熟度前是常有之事。